在本書中，鄭老師即勾勒了大量的認識位移過程（或說顛倒，以及顛倒的顛倒過程）。如在〈非名（明）言的難題：宗白華與柏格森〉中，我們可看到宗白華如何因應西方繪畫中「寫實線條」即其背後的「科學－再現」邏輯，回頭在中國水墨畫及柏格森的論述中，找到了一種動態的、具有節奏的「具體全景」（Concrete whole）。也因此，線條的意義從再現、模仿事物的邏輯，轉換為了「使不可見者可見」的啟動機制。 誠然，宗白華藉由柏格森的論述將「線條」的意義重新問題化，然而此過程中，無論宗白華是否反對線條，他都已經站上了「科學」所給予他的語境（context）中了。這個重新發明「視覺形式」的案例中，我們或許可以說，科學意義下的線條是為第一層次的「顛倒」，而宗白華對「動之線條」的追求，則是一種顛倒的顛倒，是一種立基於（文化）存有危機之上的自我發明。 （2/3）